第十二章 犹昨症 (第2/2页)
　　
　　在文献记载中，薛谭在应诏入宫为秦景公歌乐的途中坠马而死，得知“一代名嗓”薛谭坠马身亡的消息，秦景公也是大为哀叹，虽说其死因是自己坠马，但毕竟也是“工伤”，遂下令厚葬，既然是厚葬，其中自然也包括规模庞大的祭祀法事，虽然当时古尹已经提出了“怨气”的概念，且祭祀方式已经有所改变，但碍于法术的发展程度有限，祭祀法事虽说庞大奢华，但散怨作用却远不如许石远发明的“草度”，从而导致薛谭的怨气并没有完全散尽。
　　
　　在研究吕固病例的过程中，许石远通过对其他魂魄的观察发现，任何一个可以正常投胎的魂魄，都不是100%的没有怨气，正所谓金无足赤，再先进的冶炼技术也不可能练出纯度是100%的黄金，魂魄也一样，再庞大的法事也不可能让魂魄完全没有怨气，之所以能投胎，只是怨气小到了一定程度不至于影响投胎而已，而吕固的症状，便很有可能是因为前世魂魄怨气过大，而祭祀仪式的散怨效果又相对有限，从而导致其怨气恰巧散到了能投胎与不能投胎的临界点，虽说顺利投胎了，但胎气里带的怨气却容易引发一些匪夷所思的看似“怨胎④”的症状。
　　
　　在许石远看来，如果“吕固前世是薛谭”这个推测成立，那么吕固的症状便应归于前世的残留怨气所致，而按照古籍的记载，薛谭坠亡马下，最大的怨气很可能来源于没能为秦景公歌唱所产生的哀婉之气，按着这种推断，许石远干脆用纸与生符伪造了一个秦景公的假身，让吕固在半夜犯病的时候对着这个假身嚷嚷，结果果然是“身到病除”，由此，许石远干脆又得出了一个大胆的推论：不但吕固是薛谭转世，甚至他新买的马都是当初摔死他的那匹马的转世，不过因为马没有生辰八字也没法用先天六十四卦推衍，这个推论也便无从验证了。
　　
　　在当时，类似于吕固的病例并不多见，更没有行之有效的治疗手段，甚至连个病名都没有。经历过吕固的病例之后，许石远干脆对此类症状进行了相对深入的研究，并得出了“怨介”的结论，所谓的“怨根”，指的就是触发前世残留怨气的一种介质，虽说在没有“草度”的年代，那些像吕固一样怨气没散干净的魂魄比比皆是，但却不是每个都会显现出症状，之所以吕固会犯病，原因是买马，这其中，马的角色便是吕固犯病的“怨根”。最后，许石远还为此类症状起了个笼统的名字叫“犹昨症”，正所谓“愿若犹昨，须以昨解。”意思就是说如果怨气是前世带来的，便要针对前世的渊源进行破解，这里的“昨”并不是指“昨天”，而是“昨世”。
　　
　　“并不是每匹马都是‘怨根’，吕固身为县丞，家里自然不只一匹马，之所以新买的马匹能成为‘怨根’，很可能是这匹马与其前世有千丝万缕的联系！”杨庆胜道，“而事实很有可能与许石远推断的一样，那匹马，就是摔死吕固的前世薛谭的那匹马转世！”
　　
　　“您的意思是，冯向京和那吕固一样是害了‘犹昨症’，而那把日本刀，就是冯向京的‘怨根’？”张毅城问道。
　　
　　“以现在的情况看，便是如此！”杨庆胜道，”此症全因机缘巧合，自古罕见，许石远的处理手段是先天六十四卦结合史书古籍加以推断，我可不会先天卦，也没有古书，我能给他冯向京确诊，就是因为那段孽债就是我老杨家的家事！”按杨庆胜的看法，冯向京跟汉朝的吕固一样，也是因为在机缘巧合的情况下遭遇了“怨根”从而触发了“犹昨症”，而冯向京本人，有99%的可能性就是自己养父的养父杨钊的“转世灵童”。
　　
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　　注解：
　　
　　①本本竹治：地处犍为郡僰道县（今四川宜宾附近），五斗米道所建立的24治区之一，各治区设立道官祭酒，以教化道民。
　　
　　②扎偶：即附有符咒的草编人偶。
　　
　　③薛谭：古代传说中的人物，战国时秦国著名乐师，相传是乐律大家秦青的徒弟。
　　
　　④怨胎：即魂魄带着怨气投胎。此类胎儿往往一出生就是怪胎或疯癫。道术认为，魂魄怨气过大往往不能投胎，但在一些人为干预或特定的自然情况下，有怨气的魂魄也存在投胎的可能性，此类非正常投胎，便容易投下“怨胎”。